إسهامات علماء المسلمين في تطوير الفلسفة

لعلوم المتداولة نعني بها العلوم الإنسانية والاجتماعية، فكانت هناك علوم كثيرة متداولة قبل الحضارة الإسلامية،
عرفتها الشعوب المفتوحة وغيرها، وقد كان للحضارات السابقة فيها آثار طيبة،
انتفع بها المسلمون، واقتبسوا منها ما يتناسب وعقيدتهم وثقافتهم، ثم كانت
لهم الإضافات الباهرة التي تركت بصمتهم على هذه العلوم وإلى اليوم، ولعلَّ
أبرز هذه العلوم علم الفلسفة.تعريف الفلسفة

كلمة الفلسفة
كلمة يونانية الأصل، وهي تتكون من مقطعين يونانيين هما: (philien) ومعناه:
(يحب). و(sophia) ومعناه: (الحكمة)، وعلى هذا يكون الفيلسوف (philosopher)
هو: الشخص الذي يحبُّ الحكمة، أو هو: (محبُّ الحكمة)[1].
وللفلسفة تعريفات عدة عند فلاسفة المسلمين، منها ما ذكره الكندي بقوله: "إنها علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان؛ لأن غرض الفيلسوف في علمه إصابة الحق، وفي عمله العمل بالحق"[2].
معرفة المسلمين لعلم الفلسفة

علم
الفلسفة لم يظهر ولم يعرفه المسلمون إلا بعد حركة الترجمة، وبالتحديد في
العصر العباسي الأول؛ وقد مهَّدَ لذلك وجود كتب فلاسفة اليونان منتشرة في
مناطق البحر الأبيض المتوسط بين الإسكندرية وأنطاكية وحَرَّان، فضلاً عن أن
المأمون كان
يُرَاسِل ملوك الروم -وهم البيزنطيون- ليحصل على الكتب والمخطوطات، لا
سيما كتب الفلسفة؛ إذ كانت القسطنطينية -عاصمة الروم- تُعْرَفُ بمدينة
الحكمة[3]،
فبعث إليه الروم بكتب الفلسفة وغيرها. كما استجاب للمأمون مهرة التراجمة،
فقاموا بتعريبها، أو نقلها بنصوصها عن طريق الترجمات السريانية؛ إذ إن
السريان قبل مجيء المسلمين كانوا قد ترجموا كتبًا كثيرة في الفلسفة
اليونانية، وقد كان من أشهر مترجميهم: سرجيوس وسفرونيوس وسويرس[4].
موقف علماء المسلمين من الفلسفة

ما
إن تُرجمت الفلسفة اليونانية -مع غيرها من علوم اليونان- وأصبحت في حوزة
المسلمين، حتى اختلف علماء المسلمين في موقفهم منها؛ فمنهم من وقف منها
موقف الرفض والمعارضة، ونظر إليها على أنها باب إلى الضلال والفساد، وهذا
هو موقف المتشددين من الفقهاء. ومنهم من وقف موقفًا وسطًا يقوم على النقد
والتمحيص، فيأخذ منها ما يراه حقًّا، ويرفض ما يراه باطلاً، وهذا هو موقف المعتزلة
وكثير من الأشاعرة من أمثال الغزالي الذي ميز بين ثلاثة أقسام فيها: "قسم
يجب التكفير به، وقسم يجب التبديع به، وقسم لا يجب إنكاره أصلاً"[5]. ومنهم من وقف منها موقف الإعجاب والتقدير، فعكف على دراستها، وحاول محاكاتها، والتأليف على نمطها، وهذا هو موقف الكندي وأتباعه[6].
وإذا كان من علماء المسلمين، سواء في المشرق العربي أو المغرب والأندلس،
مَنْ وَجَّهُوا جانبًا من عنايتهم للفلسفة اليونانية -كما في المثال
الأخير- وعَبَّرُوا عن إعجابهم الشديد بها؛ فإنهم مع ذلك لم يكونوا -كما
حاول بعض المستشرقين تصويرهم- مجرَّد حفظة للتراث اليوناني، أو قنطرة
عَبَرَ عليها هذا التراث من اليونانية القديمة إلى أوربا في العصور الوسطى
وما أعقبها من عصور. ومَنْ يَقِفُ على تراث الكندي، أو الفارابي، أو ابن سينا، أو ابن رشد -مثلاً-
فإنه سوف يكتشف أن هؤلاء الفلاسفة -حتى في شروحهم وتلخيصاتهم للفلسفة
اليونانية- كانت لهم ابتكاراتهم التي تكشف عن أصالتهم؛ وذلك أمر لا يحتمل
الإنكار، إلا أن يكون ممَّن تأصَّلت فيهم نزعة التعصب المقيت، والبُغض لكل
ما هو شرقي أو إسلامي. ولعلَّ من أبرز مظاهر الأصالة في فلاسفة هذا الميدان
ما يتجلَّى في نتاج محاولاتهم التوفيق بين الفلسفة والدين، أو بين العقل
والوحي، وهي المحاولات التي سبقتها جهود أخرى للتوفيق بين أفلاطون (427 -
347 ق. م) ذي النزعة المثالية الصوفية -كما فهموه- وبين أرسطو (384 - 322
ق. م) صاحب الاتجاه العقلي[7].
إسهامات علماء المسلمين في تطوير الفلسفة

وقد
تجلت إسهامات علماء المسلمين الواضحة في علم الفلسفة وتطويرها في تفنيد ما
في كتب ومؤلَّفات اليونان من معلومات، وتصحيح ما فيها من أخطاء، والربط
بين ما جاء في أطرافها من معارف متناثرة وشذرات متباعدة، وإضافة شروح وافية
لها، ثم إضافة الجديد من المعلومات التي تَوَصَّل إليها علماء المسلمين
ولم يعرفها غيرهم من السابقين، فكان أن تَعَدَّدَتْ جوانب التفكير الفلسفي
في الإسلام، وكان من أهمها: علم الكلام، والتصوف، والفلسفة الإسلامية
الخالصة، وهذه نُبذة مختصرة من كل منها.
1-علم الكلام

يعدُّ هذا العلم باكورة من بواكير العقلية الإسلامية، وهو كما يعرفه ابن خلدون: "علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية، والردّ على المبتدعة المنحرفين"[8].
وهذا
العلم يعتبر خالصًا للمسلمين؛ على الأقل في نشأته، فقد نشأ من أجل الدفاع
عن العقائد الدينية وتفسيرها أو تأويلها تأويلاً عقليًّا عندما ظهر الضلال
والزندقة، ومن خلال هذا العلم ظهرت المذاهب الفلسفية الكبرى، وظهر عمل
المسلمين الباهر في تفسير الكون واكتشاف القوانين الطبيعية، وتوصلهم إلى
مفهوم للوجود والحركة والعلة، يخالف مفهوم اليونان ويسبقون به مفكري
أوربا المحدثين وفلاسفتهم[9].
ولعل
اهتمام المتكلمين في منهجهم بالنظر والعقل هو ما حدا ببعض المستشرقين أن
يعتبروا علم الكلام مناط ابتكار في التفكير الفلسفي الإسلامي، ودليلاً على
أصالةٍ فكرية لدى المسلمين، وفي ذلك يقول المستشرق الفرنسي رينان: "أما
الحركة الفلسفية الحقيقية في الإسلام فينبغي أن تُلتمس في مذاهب المتكلمين"[10].
2- التصوف

يعتبر
التصوف ميدانًا من ميادين التفكير الفلسفي الإسلامي؛ لأنه وإن كان في
جوهره تجربة روحية يعانيها الصوفي، فإن الفكر يمتزج بالواقع، والعلم يمتزج
بالعمل في هذه التجربة، وهو بذلك ليس فلسفة خالصة تهتم بالبحث العقلي
النظري في طبيعة الوجود بقصد الوصول إلى نظرية ميتافيزيقية متكاملة وخالية
من التناقض، ولكنه فلسفة خاصة في الحياة تمتزج فيها العاطفة بالفكر، والعقل
بالقلب، تهدف إلى إدراك الوجود الحق. ومن هنا كان في التصوف آراء ومذاهب
ونظريات تعتبر ثمرة لتكامل الطاقات الإنسانية الثلاث: العقل والوجدان
والسلوك[11].
وينبغي
أن نشير هنا إلى أن التصوف من حيث هو استبطان منظم للتجربة الدينية -أيًّا
كانت- ولنتائج هذه التجربة في نفس الرجل الذي يمارسها، فهو بهذا الوصف
ظاهرة إنسانية ذات طابع روحي لا تحده حدود زمانية أو مكانية، وليس وقفًا
على أمة من الأمم أو جنس من الأجناس البشرية[12].
3- الفلسفة الخالصة

وهي
فلسفة الذين أعجبوا بالفلسفة اليونانية وعكفوا على دراستها وشرحها
وتحليلها وألفوا على نمطها، من أمثال: الكندي والفارابي وابن سينا وابن
رشد وابن باجة[13] وابن طفيل[14].. هذه الثُلَّة من الفلاسفة المسلمين الذين كانوا منارة استضاءت بها الدنيا والحضارة الغربية.
أشهر فلاسفة المسلمين

أ- الكندي

هو
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي الكوفي (185-256هـ/805-873م)، يعدُّه
الكثيرون مؤسِّسَ الفلسفة العربية الإسلامية، وقد استحقَّ عن جدارة ومقدرة
لقب: (فيلسوف العرب)؛ حيث خَلَفَ مؤلَّفاتٍ تربو على المائتين في مختَلَفِ
العلوم، كان من أهمها في الفلسفة كتابه القيِّم: (الفلسفة الأولى فيما دون
الطبيعيات والتوحيد).
وقد وضع الكندي اللبنة الأولى في توضيح مشكلة
حرية الإرادة توضيحًا فلسفيًّا، فلاحظ أن الفعل الحقيقي ما كان وليد قصدٍ
وإرادة، وأن إرادة الإنسان قوَّة نفسية تُحَرِّكها الخواطر والسوانح، وهو
من المؤمنين بالسببيَّة، كما أنه يؤكِّد فكرة العناية الإلهية التي يخضع
الكون بمقتضاها لسُنَنٍ ثابتة[15].
وكان
للكندي كذلك اهتمام بالرياضيات والفلك، وقد وضع كتبًا في الطب والأدوية،
وله أيضًا آثار في الجغرافيا، والكيمياء، والميكانيكا، وكذلك الموسيقى، وقد
عَدَّه بعض المستشرقين واحدًا من اثنتي عشرة شخصية تُمَثِّل قمَّة الفكر
الإنساني[16].
ب- الفارابي

وهو
أبو نصر محمد بن طرحان الفارابي (259-339هـ/872-950م)، ويُعَدُّ من أكبر
فلاسفة المسلمين، ويُعْرَف بالمعلِّم الثاني لدراسته كتب أرسطو -المعلم
الأول- وشرحه لها، وعلى يده وَصَلَتِ الفلسفة الأرسطوطاليسية إلى أقصى ما
وصلت إليه من ازدهار، وقد اشتهر بين الأوربيين باسم (Alpharabius)؛ فبفضل
شروحه وأفكاره وأسلوبه تمكَّن من تقريب الفلسفة اليونانية إلى الفكر
الإسلامي؛ ممَّا لم يُعْرَفْ قَبلاً على يد الكندي[17].
ومن
أشهر كتب الفارابي وأهمها كتابه: (آراء أهل المدينةِ الفاضلة)، الذي شرح
فيه نظام المجتمع الإنساني الأمثل، وحاول أن يُفَسِّرَ نواحي الإسلام
المختلفة وجوانب الثقافة العربية الإسلامية المتعدِّدَة في ضوء فلسفته
الخاصة، فبحث في علم الكلام والعقيدة والفقه والتشريع.. وقد نُقِلَتْ كتبه
إلى اللاتينية في العصور الوسطى، وطُبِعَتْ في باريس سنة (1638م)، فكان لها
أثرٌ فلسفي عظيم على أوربا[18].
ج- ابن سينا

وهو
أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا (370-428هـ/980-1037م)، اشتهر بالشيخ
الرئيس، وعُرِفَ بالمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي، ولم تَقِلّ شهرته
كطبيب عن شهرته كفيلسوف، وقد عَدَّه سارتون من أعظم علماء الإسلام، ومن
أشهر مشاهير العلماء العالميين.
ولابن سينا في الفلسفة مؤلَّفَات
كثيرة تشهد ببراعته في صناعة الفلسفة وتطوُّرِها على يديه، وقد تُرْجِمَ
بعضها إلى اللغات الأوربية، ومن أهمِّ مصنفاته الفلسفية: (الشفاء)؛ الذي
استوعب فيه علوم الفلسفة، يليه (النجاة)؛ وهو مختصر (الشفاء)، و(الإشارات
والتنبيه)، وتِسْع رسائل في الحكمة، وغير ذلك[19].
د- ابن رشد

وهو
أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الأندلسي (ت 595هـ- 1198م)،
يُعَدُّ من أعظم فلاسفة المسلمين في الأندلس، ويُعْتَبَرُ من أعظم شُرَّاحِ
فلسفة أرسطو، حتى إنه عُرِفَ باسم (الشارح)، فهو الذي مَيَّز بين تعاليم
أرسطو وأفلاطون، كما تَمَيَّزَ بالتمحيص الكبير، حتى إنه لم يرتضِ كثيرًا
من آراء أرسطو التي لا تَتَّفِقُ مع الدين.
وقد اقتبس الغرب فلسفة
ابن رشد بكاملها، ففتحت أمام الفكر الفلسفي الأوربي الوسيط بابَ البحث
والمناقشة، فنشأ بينهم مذهب (الرشدية) للأخذ بالعقل عند البحث. ومن تآليفه
المهمَّة: (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال)، و(مناهج
الأدلة في عقائد الملة)[20].
وإجمالاً
فإن الفلسفة الإسلامية تعتبر اطّرادًا واستمرارًا للفكر الإنساني، بل
وتقدمًا له في بعض النواحي؛ حيث أخذت ما أخذت عن الفلسفات القديمة، ثم
ساهمت في تنقيحها وإضافة الجديد إليها، ومهدت لما بعدها من فلسفات أخرى،
فدفعت الفلسفة المسيحية دفعة قوية، وبعثت النهضة الأوربية وغذَّت رجالها في
العصر الحديث.
ويمكن تبين أثر الفلسفة الإسلامية من الناحية
الموضوعية في أنها أثارت في أوربا موضوعات ومشكلات كثيرة نالت اهتمامًا في
الجامعات والمعاهد، ودارت حولها بحوث ودراسات، وعالجتها كتب ومؤلفات، وشغلت
البيئات الثقافية على اختلافها، من ذلك موضوع النفس وحقيقتها، ونظرية
المعرفة، ومشكلة قِدم العالم، ونظرية الفيض أو الصدور، وصفات الباري،
ومشكلة العناية الإلهية، والخير والشر، ومشكلة الوجود والماهية أو الممكن
والواجب، إلى آخر هذه المسائل[21].
د. راغب السرجاني

---

[1] انظر: يحيى هويدي: مقدمة في الفلسفة ص22.
[2] رسائل الكندي الفلسفية 1/172.
[3] ياقوت الحموي: معجم البلدان 7/87.
[4] انظر: عبد المنعم ماجد: تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى ص220، 221.
[5] الغزالي: المنقذ من الضلال ص101.
[6] انظر: عبد المقصود عبد الغني: في الفلسفة الإسلامية ص22، 23.
[7] انظر: حامد طاهر: مدخل لدراسة الفلسفة الإسلامية ص21.
[8] ابن خلدون: العبر وديوان المبتدأ والخبر 1/458.
[9] انظر: علي سامي النشار: نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام 1/31، وعبد المقصود عبد الغني: في الفلسفة الإسلامية ص24.
[10] انظر: أبو الوفا التفتازاني: دراسات في الفلسفة الإسلامية ص18.
[11] انظر: عبد المقصود عبد الغني: في الفلسفة الإسلامية ص25.
[12] انظر: أبو العلا عفيفي: التصوف الثورة الروحية في الإسلام ص56.
[13]
ابن باجة الأندلسي: هو أبو بكر محمد بن يحيى بن باجة (ت 533هـ/ 1139م)،
فيلسوف مولع بالطبيعيات والفلك والطب والشعر. من كتبه: "اتصال العقل".
انظر: ابن خلكان: وفيات الأعيان 4/429.
[14]
ابن طفيل: أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي
الأندلسي، (494- 581هـ/ 1100- 1185م)، طبيب وفيلسوف وشاعر عمل في بلاط
الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، صاحب قصة حي بن يقظان. انظر: الزركلي:
الأعلام 6/249.
[15] إبراهيم مدكور: في الفلسفة الإسلامية 2/144.
[16] انظر: قدري حافظ طوقان: تراث العرب العلمي ص27، وفوقية محمود: مقالات في أصالة المفكر المسلم ص49.
[17] عبد المنعم ماجد: تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى ص224.
[18] رحيم كاظم محمد الهاشمي، وعواطف محمد العربي: الحضارة العربية الإسلامية ص188.
[19] انظر: عبد المنعم ماجد: تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى ص225.
[20] المصدر السابق ص227، ورحيم كاظم محمد الهاشمي، وعواطف محمد العربي: الحضارة العربية الإسلامية ص188.
[21] انظر: عبد المقصود عبد الغني: في الفلسفة الإسلامية ص88.